斯瓦米韋達談：自殺（一）

譯者 石宏

# 1001

第一講

1980年講於美國明尼蘇達州

凡是以自己的意志力來結束身體的，有哪一種不算是自殺？靜坐冥想是最高層次的一種自殺形式。耶穌說過，如果不先死去，就不會重生。你應該可以聽出來，我要談的不是一般所謂的自殺，那個我要到後面才談。

英文的自殺這個字 suicide，是由二個拉丁字 sui + cide 組合而來。Sui 的意思是「自己的東西」，cide 的意思是「砍倒」。所以自殺的意思是砍伐你自己。千百年以來，瑜伽大師能夠完全控制自己死亡的過程不是奇聞，請你去讀我寫的那本《靜坐與死亡的藝術》，裡面有詳細的介紹。瑜伽大師所追求的最高目標之一是能夠以自己的意志脫去身體，而不是那種不想死但非死不可，無奈地死去。此地我不再重複談死亡的哲學以及死亡的過程，這題目已經在別的地方講過幾次了。不過你一定要先懂死亡的哲理才能聽懂我今天要講的題目。

基本上，在瑜伽我們說，凡是和合而成的必定會崩壞。有人問，為什麼有死亡這件事？這是個沒有意義的問題。凡是由「多」所組成的，必定會散去還原成「多」，這是自然的法則。為什麼一條美麗的地氈有一天會化成為碎條？因為地氈是許多不同成分聚合在一起，它們終將分散。我們的身體不是一個單體，它是由許多不同的化學成分聚合而來。有開始就必然會結束。你不可能有開始，又是無限的，這二者是彼此矛盾的。所以我從來不理會為什麼會有死亡這個問題，神不會發給我們一個證書上面寫著：我賜予某某某一個不朽之身。

可是，有樣東西是不朽的，那就是你我的本來，那才是我。當你明白了那個本來、那個本我、那個本覺、那個生命力，你就能掌控自己死亡的過程，讓那個本來的你，完全有覺知地和你的身體分離，脫去這個身體。但是這個本事只有非常少數的瑜伽大師才能辦到，這和自殺是二回事。他們不需要毒藥，不用上吊，他們不會有抑鬱難解的痛苦情緒。當他們知道自己的使命已經完成，時候到了，他們心識層面會說，行了，這個身體已經為我完成使命，現在我該放下身體了。死亡的是身體，瑜伽大師並沒有死。

能完全控制昆達里尼能量的人，死亡根本不算回事，只是個小過程。對螞蟻而言，大象是巨大的，但是對於大象而言，大象就不算大。對於微生物而言，螞蟻是巨大的，但是對於螞蟻、對於大象而言，螞蟻不算大。如果我們很微小，小事都是不得了的大事，所以我們就會為死亡這樁小事而擔心。

我們來了又去了。經過的時候跟街頭第一間屋子打招呼，走完這條街，跟街尾最後一間屋子說再見，繼續前進。一路上結識了新的人，點頭，握手，是的，很好，很高興認識你，沿途不斷地收集了印象，遇到與你同行的人，是的，讓我一起走一段，好啊，一起走。

對於瑜伽大師而言，死亡沒什麼大不了的，他們對死亡的理解是正面的。處於另一個極端的，是想要自殺的人對死亡的理解。這二種理解是完全相反的，一個是崇高的，另一個是低落的。

瑜伽大師毫不畏懼死亡，他們每天都進入這個過程，坐下來，開始冥想，忘卻身體，忘卻其它一切。他們教我們做攤屍式，躺下來有如一具屍體，讓我們來練習，來預演，所以當那個時刻來臨，轉化的過程就會非常順利，因為你已經預演過不知道多少次了。從你的肌肉收回來，從你的感官收回來，從這個身體的束縛收回來，變得自在，你雖然不再覺知到身體，可是仍然有一股覺知存在，到那個地步你就會明白，無論你如何將身體毀滅，毀了身體但是毀不了生命。那就是瑜伽大師的理解。自殺的人以為毀了身體就可以連生命也毀了，那就是無知，是無明，是對生命本質的誤解。

大師能夠完全掌控死亡的過程，這是一個層次。稍微低一些層次的，則是某些特定宗教的教徒所走的途徑。例如，印度有一個非常獨特的教派叫做「耆那教」（Jainism），這個名稱是由 Jina （讀如「今那」）而來，意思是征服者。他們的教義主張人生的目的在征服。征服誰？是要征服一己，而不是權力鬥爭去征服他人。所以他們尊稱教派的幾位先知創始人為「征服者」。那些先知是征服了自己的人，征服了飢渴、征服了憤怒、征服了沮喪、征服了慾望激情、征服了懶散怠惰，征服了我們內在所有負面的心態，那才是真正的征服者。這個教派至少已經有2500年的歷史，他們的出家人分為二種，一種叫做「天衣僧」（digambara），長年赤身裸體以天為衣，一絲不掛，他們的心態是超越了性別。他們很少見人，很少吃也很少睡。在他們的面前，眾人自然會放下任何性慾念頭，心念會自然進入寧靜的狀態。另一種出家人叫做「白衣僧」（svetambara），穿白色僧袍，他們會戴著一塊白布口罩，用細繩掛在耳朵上，作用是口中呼出來的熱氣不會傷到那些浮在空中看不見的生靈，也不會將它們吸入。他們是主張非暴力無傷理念最徹底的人，身體力行一絲馬虎不得。他們不可以乘坐任何交通工具，馬車、汽車都在禁止之列，去哪裡只能步行。外出時他們會手持一個很大的絨毛拂塵，一路掃著自己腳前的地面，避免踐踏到任何例如螞蟻之類的生物。

只有在乎避免傷及其它生靈的人，才能完全不為自己的死亡操心。因為我們不停地為其它生靈帶來死亡，所以我們才會懼怕死亡。我們直接或間接都會給其它生靈帶來死亡，我們所有人都如此。你要反思自己有無直接或間接，以種種不同方式加害於眾生，然後逐漸避免造因，不要放任自己去造因。當你能完善遵行非暴力無傷的理念，死亡就不會侵犯你，你就會無懼於死亡。我們之所以會懼怕死亡，其中一個基本原因是我們潛意識中知道自己曾經引起別的生靈死亡，所以有一天死亡會報應在我身上。我們大多數人都一樣，都會於某種程度，直接或間接以種種形式引起別的生靈死亡。

有些極少數的耆那教僧人，當他們生命走到某個地步，會自行結束自己肉身的生命。他們首先要獲得上師的同意，然後以極度的苦行來進行，例如用斷食來結束肉身。如果你是位出家人，你也遵守某種程度的齋戒減少進食，那麼斷食就不會很困難。但是你可不要受到啟發，驟然決定從明天開始從事斷食。斷食是門學問，每次從事斷食應該要漸進為之。譬如有一種斷食法是從滿月之日開始，第一天只吃十五口飯，第二天只吃十四口，如此遞減。到了第十四天，月亮完全無光了，只吃一口。在第十五天，新月之日，就完全不吃。然後開始吃一口，如此每天遞增多吃一口，直到滿月之日又吃十五口。斷食是有很多不同形式和技巧的，不可以魯莽為之。當耆那教的僧人獲得上師允許以斷食捨棄肉身時，他是會斷食至死，但只要身體狀況允許，他每天仍然要繼續做自己的功課，仍然要教學。

當然就瑜伽大師的觀點而言，這種用外因來引致身體死亡的方式並不是最理想的，也沒有必要。古來就有傳說，瑜伽大師可以在肚臍中心生起烈火將自己火花，肚臍中心所代表的元素是火。有個故事說，有位女修行人，叫做沙提（Sati），她是非常純潔無瑕的。有人迷戀她，想要佔有她。沙提警告那人不可再靠近一步，否則她寧可化成灰燼也不受侵犯。進犯者不予理會，結果沙提就真的由肚臍生起火來自燃，將自己燒成了灰。今天在印度各地都可以見到供奉沙提的廟宇。這個故事有不同的版本，有的是被嚴重曲解的。還有個故事是一位很有名的聖人在年僅十三歲的時候就能為人講授《薄伽梵歌》，他十七、八歲的時候決定自己此生的使命已經完成，於是叫他的弟子們在地面為他挖了一個坑，他坐進坑中進入三摩地境地，弟子們就用土將他掩埋在坑中。

這種觀念離我們很遙遠，僅僅講這個故事就足夠令你覺得不可思議。因為你還無法正確掌握我講的這些事件背後的意義，你可能會曲解。所以我有點擔心這些故事對某些精神狀況失常的人可能不利。其實，在講這堂課之前，我很仔細地想過剛才這一部分是否會引起誤解。你可以聽出來我是在繞著圈子講另類的有意毀滅自己身體的情形。我前面談的例子不同於自殺，不涉及情緒的失控。

還有一種我們知道的情形，在有些民族文化裡，人會基於榮譽心而自絕。例如有的社會有好客的傳統，禮遇客人被理想化成為一種完美的德行，如果招呼客人不合禮數的話，覺得顏面盡失的往往是主人自己。大約二十五年前我讀到一篇報導，好客在阿富汗是種至高的美德，任何人只要進了你家的門，絕不可以讓人家空著肚子離開你的家門。即使是你的死敵要求在你家借宿一晚，你也要盡力招呼，當他身在你家屋簷之下時，你絕不可以動他，這是那個社會的律法。報導說，有位年輕人因為經濟拮据，無法以他的標準體面地招呼一群來到家中的客人，極度羞愧之下，他自殺而亡。這在他眼中是個榮譽的問題，你們很多人是無法理解的。這也不屬於情緒瀕臨絕望而自殺的情形。

還有日本的武士道精神。如果一名武士覺得他有辱於自己的君主或是家族，他會切腹自殺，這也是一種出於榮譽感的行為，不是情緒失控。歷史上很多戰役，戰士知道自己的任務必死無疑也不退卻求生。這也無關乎情緒絕望，他們動機不同，理由不同，不是自殺。你要用不同的角度來看這些行為。

再來，即使是絕望，也有不同類型的絕望。當年我為了取得博士學位曾經做過一些學術性的研究，我選擇研究的題目是“某些印度地方歌謠中的文化內涵”。我研究的對象是住在中南美洲五、六個國家，來自印度某些地區的移民。這些歌謠中有一種類型的曲名叫做《涕啼拉》（Titillā），我第一次聽到的時候為之心酸不已，相信如果你們聽懂的話也會為之感傷。《涕啼拉》歌謠，我把它翻譯為「婦女工作時唱誦之悲調歌謠」。在很多舊文化社會裡，人們在集體工作時都會齊聲唱誦某些歌謠。不過那不是在現代工廠做工作時唱的，而是在製作手工藝品以及下田耕種時所唱的民謠。我沒見過有人會在工廠中對著機器的噪音而唱。在還沒有工業化的社會裡，幾乎任何的勞力工作都有自己的歌謠，例如陶匠有陶匠自己的歌。在種稻地區婦女下田也有特別的歌，種稻需要長時間的辛苦勞作，非常傷背。在村落中碾麵粉的磨坊也是靠手工操作，是由二名婦女對面坐著，相互推拉二塊上面有木製把手的圓形巨石來回滾動碾壓。每天如此製作出來的麵粉自然新鮮而健康，但是那個勞動量之大真是難以想像。

在田裡種稻的婦女以及在磨坊工作的婦女所唱的歌謠就是《涕啼拉》，我聽過以及紀錄下來的，完整的只有五首，都是以自殺為歌謠的結局。我還在研究這後面有什麼特別的原因。有些歌中所敘說的故事是婦女遭到的種種凌辱，有些則是被婆婆虐待，所以算是一種絕望而走上自絕的情境。還有的是為了保持榮譽避免遭受凌辱而自絕，或是某種徹底絕望走頭無路的情境。

所以我們這次所講的題目是有很多不同的層次，涵蓋了從最崇高的捨棄肉身，到因為絕望憂鬱而自絕都有。我們時間有限，我需要用到更多的時間才能對這個題目有個交代，就把剩下來的東西留到下一堂課，我還要再詳談這種絕望，這種自我否定的心理，因為很多人都可能曾經動過自殺的念頭，即使今天座中聽講的諸位也不例外。

我們也需要分辨有些邊緣類型的個案，例如妻子聽到先生的死訊，沒有活下去的意願，於是躺下來就死去了。這是否算是自殺？我知道的這種案例有好幾起，原本健康，活得好好的婦人，先生過世，她躺在先生遺體旁就這麼走了。也許我在講這堂課的時候應該先從最低層次的自絕講起，你們就能受啟發而得到提升。

我們要能分辨這些行為背後種種不同的動機、心態、情緒狀況。依我的看法，自殺反而是對身體的一種極度執著。當你有了極度的執著，你也就有極度的逃避。當你極度放縱自己，你同時也會有極度毀滅自己、憎惡自己的心理。因為你只顧著自己，所以你所有的愛都以一己為對象，因而你所有的恨也就以一己為對象。我們需要分析、要了解這個現象。我就先只講到這兒，希望你們可以好好思索我提出來的幾個例子。剩下來的時間大家可以提問。

問：大約在1975年時，我們有個家族大團圓聚會。我的祖父母有五名子女，十五名孫輩，還有幾個曾孫。祖父多年前身體就開始走下坡，但是好像一直忍著，直到我們家族大團圓的翌日才走。類似的例子您是否碰過？

答：是的，當然有。有的時候你會有意識地等著完成什麼事，有的時候你是下意識地等著完成某件事。我妻子（譯按：此時斯瓦米韋達尚未出家）的家人三代以前從印度移居南美洲，此後一直住在當地。我的岳母一直有個未了的心願，就是希望她的後代兒孫中，有人能搬回到自己民族文化源頭所在地居住。長話短說，她有位女兒嫁給了我這個印度的公民，有一年就跟著我回去印度，回到了自己文化的源頭。那時我的岳母已經患病，我妻子人生第一次踏足在印度當天，幾個小時之後她母親就過世了。圓圈已經走完了。是的，類似的事件層出不窮。

（問題沒有紀錄下來）

答：我在十六、七歲的時候，曾經擔任印度某個機構的第二把手，全印度每天參加那個機構活動的人次有二萬五千之多。我手下有一位先生是那個機構在某個邦的分支單位負責人。他完全無私地為機構服務，作了很大的貢獻。但是他的早年境遇非常坎坷，因為如此，他的心情常會有大幅的起落。年輕人都比較缺乏寬容心，權力在握的年輕人更是沒有寬容心。儘管我那個時候沒有顯露在外，我內心可是非常自傲的。到今天我都還在努力減少那種自傲的心理，只不過我比年輕時更懂得怎麼把那份自大給隐藏起來而已。曾經有一、二次，當那位先生情緒發作的時候，我可能傷害了他的感情。我那時少不更事，人生經驗不足，所以我沒有能夠好好瞭解他。後來我離開印度去到英國，過了二、三年，有一天我走在倫敦的街頭，忽然間完全沒有任何原因地就想到了他，我只覺得一片茫然，當下我相信他應該去世了。十天後我接到一封信，告訴我那位先生自殺了。雖然我說過死亡不是什麼大不了的事件，但仍然會在你的心上擰扯一下。假如你對你的親人伴侶、對你的欲望、你的財物、一切你所爭取來的東西沒有那麼重的依戀心，那道扯力就會小些。如果你有太多放不下的，那就會是股心靈上的扯力，因為你從你所依戀的東西那兒被拉扯開。那股扯力會在宇宙的潛意識中生起一股波潮。深深愛著你的人，以及與你還有業力糾結的人，不論是誰欠誰，他們的心就會被這股波潮所觸及。那是我人生第一次經驗到自己所認識的人走上自絕，我那時覺得非常、非常悲傷。當然，現在我會用非常不同的角度來看這種事件。所以，回答你的問題，我們是有可能感應到親朋的死亡，尤其是自殺導致的死亡。

（問題沒有紀錄下來）

答：世間是否有天使或魔鬼我可不敢說，我這輩子從來沒遇見過就是了。但是下意識中有股力，你會聽到有種敲擊聲，那可不是在敲你的房門，而有點像是夢境。多年前，有天我實在是累極了，根本沒有力氣坐起來，沒法子在我和人約定的那個時間起來一同靜坐。忽然覺得像是鬧鐘響，又像是有人在敲我的門，我醒過來仔細聽，究竟是鬧鐘還是有人敲門，可是我根本沒有鬧鐘，也沒有人在敲門。我也遇過有類似經驗的人，告訴我聽到門鈴，可是起身去應門根本沒人，但是他卻感覺到是我在站他房門外。但我要聲明，我可沒有離體出遊的神通。

我經常去南美洲的蘇利南，那邊有一位和我非常親近的先生，他過去二十五年來，只要我去開課，他一定出席，非常地用功。有一回他在推一部汽車的時候心臟病發，旁人立即將他送到醫院。他很幸運地被救了回來。在醫院待了很長一段時間之後出院回家，可是大部分時間只能躺著。我上一次去蘇利南的時候，他特地來向我道謝。他說：「我躺在床上，有一天感覺到你站在我旁邊，對我說，起來！你為什麼老是躺著，你還有很多事要做！所以我決定起身，勉強試著走動。現在我已經能外出散步，連醫生都很驚訝我居然能重新走動。所以我才能繼續工作，為你的教導服務。」他將我說得像是位活生生的天使。我告訴他，那不是我，絕對不是。如果我能做到他所說的地步，我外出旅行就可以不用買機票了。但是他所經驗到的很可能是屬於一種下意識的連結，是在心識中下意識的部分起了連結，那股力量在他心念中顯現出影相，在那個當下特別明顯。所以，有時候病危之人，受到重傷之人，甚至極度沮喪低落之人身上，就會發生這種連結的現象。那是種透過集體的下意識，因為某種業力，而產生的連結。

問：瑜伽大師如何知道自己此生的使命已經完結？

答：當自己和所有人的業力因緣都已經了了，自己已經開悟，火炬已經交到一位能堪重任的弟子手上。或者當他的身體不再能夠負荷下去。如果是真正的征服者，就知道自己身體每一個細胞的狀況。因為你從來沒見過這樣的大師，你才會覺得這句話不可思議。他們知道身上每一個細胞的情況，當身體再也撐不下去了，就是走的時候。這不一定和年齡有關，有的大師在身體年齡還不算大的時候就走了。年齡不是唯一的決定因素。他們不顧健康不停地用這個身體，直到不需要再用下去為止。像你我這種常人以為身體就是自己的人，我們就無法理解那個境地。那天你悟到身體不是那個本來的你，你是身體的控制者，是身體的觀察者，你就會理解，身體只是個工具罷了。木匠怎麼知道該把鎚子放下？因為他懂怎麼使用工具，知道完工就該放下。瑜伽大師也是如此。這是他們的秘密。