斯瓦米韋達談：自殺（二）

譯者：石宏

第二講

1980年講於美國明尼蘇達州

現代的心理學傾向於在我們自身之外尋找原因，是外在世界中的什麼東西刺激了我們，使得我們興奮，令我們不安。一直以來，我強調再強調的一點是，那些看起來是外在的原因僅僅是個小小的推力，是它喚醒了、觸動了我們內在的某種東西。除非我們能找出來內在的原因是什麼，是不可能預防將來問題的發生，是不可能解決現在所面臨的問題。

在解釋心的作用時，我說過很多次，心是個能量場，它是一種獨特而鮮明的能量型態。我們稱為心的這種能量和其他形式的能量一樣，是有強弱之分，就像磁鐵的磁力有強有弱，就像電燈泡的瓦數有高有低的區別。可是那個控制的開關在我們手中 —— 請你務必記住這一點 —— 那個控制的開關在我們手中，我們可以降低瓦數，也可以提升瓦數，讓能量流變弱，或是讓能量流變強。常常是我們自己讓自心中的能量陷入低落，讓能量低落到某種程度以至於產生了很多症狀，其中之一就是健忘。所以我們會忘了控制開關在自己手中，忘了我們可以提升能量的強度。

我曾經接觸過有些後來不幸自殺而亡的人。我發現他們有個共通之處，就是心的能量非常低落。當我和能量這樣低落的人聚在一起的時候，我會特別小心不要和他們單獨靜坐，因為他們不能夠消化靜坐所產生的能量，就容易導致失控，有的人會不停地哭泣，有的人會失聲大笑，有的人會出現抽搐，身體會晃動，等等。我可不是說如果你在靜坐時出現抽搐的現象，你就有自殺的傾向，這完全是二回事。心能量低落的人往往無法單獨和老師一起靜坐，因為他們無法消化那股能量。這是心能量低落的一個非常、非常明顯的徵兆。但是只要能夠有規律地持續靜坐，他們的心力會逐漸得到提升，他們就能開發出控制的能力，能調整自己心力的強度。

我們都需要有這種能力。有時候我們都不免會陷入絕望的深淵。有誰不曾掉進絕望的深淵？數盡人類歷史上所有的聖人，你知道有哪一位不曾陷入深沈的傷痛，有哪一位不曾因為一股無以名之的傷痛而哭出聲來？真相是，假如你從來沒有陷入絕望的深淵，你就絕無可能登上成就的峰頂，去到聖人的境地。做為一個人，我們能夠發的最大願力，就是要成為聖人，這高過任何元首，大過任何帝王，強過任何君主。而聖人，就是發現了控制力在自己手中的人。他們因而成為完全自主的人。他們對自己的肯定不需要依賴他人對自己的評價，不依賴自己和他人關係的成敗，他們做到完全操之在我。我們一旦找到了自己內在那股能量的活水源頭，我們和別人的關係必然就都會是成功的。

所以請你不要認為某一段關係把你的精力都吸乾了。是你自己內在的軟弱才把一段關係給毀了，才無法發展下去。請不要認為是某段關係把你的精力吸乾了，是你的軟弱使得那段關係無法茁壯。你的心力軟弱，所以你無法展現出愛、邁出、付出、不依賴、不要求、不期待這些特質。

我們都會有少少的自殺式行為，不節制地進食、節食過頭、憤怒、沮喪等等，這些都是種自我毀滅的行為，我們正在用以不同的方式去毀壞我們的身體，殘害我們的心理。這和自殺的區別只是在程度上有所不同，實質上並沒有不同。都是心力不足的徵兆。當人低落到某一個點的時候，幾乎完全忘記了自己握有控制的開關。我們其實可以提升自己的心力。你在感受不到被愛的時候，你仍然可以去愛。這是從我們的內在發出來，可以填滿我們生命的空虛。那麼我們就會停止這些輕微的自我毀滅行為，當然更不會去做更嚴重的自我毀滅。

我的生活非常忙碌，我發現當我在特別忙碌的時候，在有很多事要做的時候，我的感覺反而比不忙碌的時候來得更敏銳。這是因為我的心力在那個時候是醒著的。而且有時候我發現在忙碌的日子裡靜坐，能坐得更是深沈，我身體的忍受力會比在悠閒的日子更持久。我們要利用自己內在的那股力量，不要依賴別人來給力，這反而可以為自己那段不順利的關係給力。不過我發現我們內在也同時有股根深蒂固的不安全感，總是在尋求肯定，老是在追尋別人對自己的讚美，老是想聽別人對我們說，是的，是的，你表現非常好，非常出色。如果別人不這麼讚美我們，我們對自我的評價，對我們的自尊就會陷入低落。當它低落到了絕望的程度，我們就會完全忘記自己內在能量的活水源頭，我們就會有或輕或重的自我毀滅傾向。

你要明白，人類生來就有股維護自己生命力的意志。一個行將自殺的人是到了某一個自我認同的低點，對他而言，生命就僅僅是這個身體而已了。他認為，如果我把這個身體給毀了，我就可以把自己消滅。可是對我們靜坐的人而言，我們學到，你可以消滅身體，但身體根本無足輕重。生命力所帶來的心靈意志才是關鍵，身體不過是個物質。我們內在有股生命力，因為有它，身體才是活的。有這種信念的人，是不可能走上自殺一途的。

我再強調一次，我堅決相信大多數的心理問題、情緒問題、情感問題，解決它們的答案都取決於你心靈的信念。只要你有個心靈的信念做為指引，你絕不會失落。無論你遭遇到什麼樣的苦痛，你絕不會受苦。我可以對你保證，如果你有某種心靈的信念，你絕不會受苦。而且，如果你的信念是：「我是住在這個身體中不朽的靈」，那麼即使陷落到最深的絕望境地，在那裡你會聽到內在的一個聲音在說：「哈哈哈，你以為毒藥可以毀滅我嗎？就算你擺脫了這個身體，但是我可以為自己再造出一千個身體！」

真正深信輪迴轉世的人，是不可能去自殺的。他知道，就算我結束此生的苦厄，但是業力循環不會就此打住，我只不過是為業力循環又造了一個最壞的業，來生會去到何處？更何況此生的業報沒有還清，它會跑去哪兒？業是一定要還的，不論你躲到哪裡，它都是要還的。這種債是躲不掉的，它必定會跟著你，這輩子沒有還，下輩子還是要還。所以深信有輪迴轉世的人是不可能去自殺的。

我這裡不談你是否該接受輪迴的理論。我也不是要讓你相信有輪迴這回事。我們姑且不論輪迴成立與否，因為我們此地不是在探討這個題目。我只是在說，假如你深信輪迴，你就不可能自殺，因為它不會停止，你在什麼地方放下，未來就要從什麼地方接手，繼續下去。即使你不信輪迴，但只要你相信生命本質是不死的，它只不過是換了個由許多元素組合而成的身體，你有這個信念的話，不論你陷入多麼深沉的絕望，你都不可能想要終止生命。因為它無法終止，生命是不會死的，是不朽的。

我們常常聽過這樣的報導，想要自殺的人，在吞服大量安眠藥之後忽然感到後悔。於是向外求救。在生命力猶如潮水一般從身體退去的時候，生命並不會死亡，退潮不是海洋的死亡，當生命之洋的潮水從身體之岸退去的時候，裡面會有一個維護生命力的意志，它會問你，「啊，你這是在幹什麼？你為何非如此做不可？還是有一線希望的，來，再試一次！」

我上一次講這個題目的時候，我說過真正的瑜伽大師是怎麼捨棄肉身的，也提過日本人切腹自殺，以及耆那教徒斷食而亡等等的傳統，那是完全不同的事，不能相提並論。這裡我們講的是那種讓人感到無助的絕望感。

我們每一個人都應該要有信念。今日社會普遍的問題是缺乏信念。有二種社會的人民自殺率是最高的，最貧窮的以及最富裕的，前者例如印度某些地區，後者例如北歐某些國家。問題的癥結不是在財富的高低，而是缺乏堅定的信念。我們都贊成多多提供社會扶助，但是你能提供到什麼程度？只有家人以及心靈團體的成員之間才能大量而持續地提供關懷和扶助，而且不會計較，沒有算計。除此之外，一般人很難成為他人的長期柺杖。一般人的心力本來已經不足了，心力不足的徵兆之一是自私，處處為自己打算盤：我為別人付出了多少、我需要別人給我多少、我從別人那兒得到多少。在健康的家庭中，家人是不會有這種計較心。不健康的家庭中，家人就會彼此計較爭吵。家人中只要有一、二個成員心力薄弱的話，就會影響到其他成員，容易讓大家都變得心力不足。

現代工業社會都市化的結果，舊式的家族結構受到破壞，人們缺乏了家人的扶助支持，所以就去尋求專業人士的扶助，會去找社工，會主張福利社會等等，但是這些關懷措施一點也無法扭轉人類所面臨的這股絕望無助心態潮流。我們必須要接受一個事實，就是不論我們心靈健康到什麼程度，多少總是會面臨些許絕望，會有些許無助感，會有些許苦痛，這都是人類必然要經歷的。如果你認為人類可以完全滅絕一切苦痛，那是不可能的，這種想法是沒有用的。你要是以為自己可以完全免除所有的不快樂，那是不切實際的想法，你連試都不必去試。當然，徹底的開悟是例外，能到達佛陀的境地、耶穌的境地是另一回事，如果你能做到那個地步，你當然就超越了所有其他的人類，可以完全沒有任何衝突矛盾。那是唯一的例外。

對於你和我而言，我們都希望能完全消除苦痛。可是大家都不記得，我自己以前也常常忘記，我的老師再三告誡我：「你有善良的一面，也有不好的一面，你有無私的一面，也有自私的一面，這是事實。你不是完美無缺的，否則你豈不是神的轉世？」既然如此，你就不可能完全免除苦痛。無論你怎麼做，開始一段關係或是結束一段關係，你都不會快樂。你厭倦世俗的生活，以為離群索居能帶給你安詳快樂，結果你又感到孤獨。有人圍繞在你身旁時你渴望有私人空間，等你有了私人空間又渴望有伴。這就是我們的寫照。

所以，所謂的快樂與否，都視乎你的觀點，視乎你的反應而定。一旦你有個基本的信念，深深相信生命是不朽的，生命力是持續不斷的，你就不會在乎這些生活中的逆境，你就不會在乎別人是否讚美你、肯定你，你就不可能會有自我毀滅的念頭，因為你的本我是無法毀滅的，所謂的自我毀滅根本是個矛盾的詞語。

瑜伽老師的職責、靜坐老師的職責、大師的職責，是「使弱者堅強」（ashaktasya sashakta karanam），不是要你當他們的柺杖。很多人來到我們這裡以為能找到自己可以依靠的柺杖，結果他們都失望了。我們要教大家的是，認識自己內在的力量，是要明白到，能提高你對自我的價值感、能提升你自尊心、能將你從苦痛的深淵拔出來的那個，不在別人那裡，而是在你裡面，就是那個不朽、不死、不生、永恆流動不息本我的生命意志，是它讓你轉世。而它永遠是超越的、是自在的、是純淨的。你能帶著這樣的信念，那麼有一天你就會實證到那個真理。

這是二個步驟，信念以及實證。信念是譬如說紐約市是有的，你從來沒去過紐約，然而你深信它是有的，不是嗎？有人不相信有紐約這個城市嗎？其實你沒有道理相信紐約是存在的，你看到或聽到的都是別人的轉述，是地圖上的標示，不是你親眼所見，不是你親身體驗，你為什麼要相信？有人可以用攝影手法把剪出來的紙板拍成像是城市大樓的側影，要你相信那就是紐約存在的證據。有人散播惡毒的謠言或是虛假的新聞，要你相信有發生過這回事。你不見得會輕易相信這些，可是你很容易相信世界上有紐約這個城市，那當然是有很多理由足以讓你相信，足以讓人人都相信。那就是一種信念的例子。

有一天你真正去到紐約，那就是實證。

心靈的信念就是如此。事實上，純粹從理性的觀點而論，接受信念的理據要比不接受信念的理據來得薄弱。如果純粹以邏輯理性來辯論的話，相信神存在的一方是不會贏的。神不屬於理性的概念。這並不是說神不理性，神是超理性的。超理性的真實是有的，只不過你無法用理性來證明它，正如同你不親自去到紐約就無法對你自己證實紐約是存在的。我就遇過很多人不相信人類曾經登上月球，他們都說那是美國人宣傳的謊言。

朋友，我要說明的是，信念和實證是不一樣的。但是堅定不移的信念是很有幫助的，首先，它能讓你不被生命中沮喪的事件所擊潰，它總會讓你有希望，它總會讓你知道我內在有股力量，是大過這個會腐朽的身體、強過這個身體，那個才是永恆的，而我就是那個。因為有這樣的信念，有一天你就會實證到它的存在，實證到神的存在，實證到不朽的靈明。如果你不能接受這樣的信念，那麼你就要由瑜伽其他的習練領域，例如靜坐、體式法等等，來提升、來改善你身心的能量。

能量不會讓你靜不下來。靜不下來不代表能量強大，靜不下來是在喪失能量。有能量的象徵是非常有活力、非常和諧、非常均衡、有張力，有如一塊磁石，磁石通常是不動的。

如果你見到有人深陷絕望之中，你有三個辦法幫他。一、愛，不是變成他的柺杖，而是愛。二、教給他一個信念。三、教他做瑜伽的體式法、調息法來提升他的心力能量。除非是因為特殊的生理問題，否則大多數人都會能夠逐漸走出自殺的傾向。

剛才有人提問，希望我能再說清楚為什麼相信輪迴轉世的人就不會去自殺。我前面說過，想要自殺的人是深陷絕望境地，看不到希望，他們錯誤地以為生命就只是這個身體的存在，一切苦痛都跟著這個身體而有，所以消滅了這個身體就消滅了苦痛。輪迴則是說，不是這個身體在輪迴，是另外有個更微妙的在輪迴轉世，苦痛或者幸福不會因為這一世人生結束就斷了，是會持續下去到下一世。

根據瑜伽的說法，有一個本我，有三個身體（因緣身、細微身、肉身）。一般人所謂的死亡，只不過是肉身的死亡。縱然脫去了肉身，細微身繼續存在。只有真正的大修行者才能連細微身也脫去。所以縱然你不會帶著「我是張三」的這種自我意識去到下一世，你的細微身可是累積著所有前世的心印習氣，它會繼續下去。這也就是為什麼業會跟著去的緣故。否則，另一個人豈不是要為張三在這一世的所作所為受到果報？我們所謂每個人的「人格」除了這個人的肉體身之外，還包括他的細微身。而細微身才是人格的核心所在。

因此，如果你能接受細微身的道理，那麼你就要接受生命在肉身死亡後仍然會繼續存在。我們今天的主題不是輪迴轉世，但我又必須再多說一些。支持轉世之說的人，他們提出的理據很多，例如他們說，如果你舉起手作狀要掌摑孩子，孩子以前從來沒有被人掌摑過也會害怕，他會害怕這就表示他前世曾經被人掌摑過，留下了恐懼的記憶。很多、很多被簡單視為是種「本能」的反應，根據瑜伽的理論其實是以前生生世世所留下來心印的延續。

我所謂對轉世理論有信念，是真正的深信，不只是單純地同意，啊，也許，有可能……不是這樣的馬虎相信，而是深信不疑，深信自己那個會感受到苦痛的心識會繼續存在下去。我們真正要解脫的，是心靈的苦痛。如果你知道那個心識會依我們的業而繼續存在，你就會知道結束肉體之身是不會結束你的業，不會結束你心靈的苦。

那麼我們為甚麼要脫去心識所在的細微身，有什麼好處？細微身是個束縛，而我們錯誤地把它當作是自己。是它把靈和肉身綁在一起。它是我們所有的心印、所有的業的載體。因為它，所以你每次轉世就一次又一次把每一世的身體當作是自己。細微身使得我們一再經歷生死輪迴。一旦你能脫去細微身，你就得到解脫。

我知道自己有時候會顯得對現代的心理學以及心理治療多所批評，但是我絕沒有全盤否認它們的價值。能分析行為的動機、分析引起苦痛的原因等等，是極度重要的。我所批評的，是它們欠缺了某些能夠讓心理分析、心理治療變得更豐富的東西。心理治療界有某些趨勢，他們只會助長求助者自私的心念，與其幫人變得更獨立，反而讓人變得更自我中心。譬如某些我們聽到的心理學界的專有名詞，可能不是反映古典心理學者例如佛洛伊德、帕夫洛夫、榮格等人的原意。這些手法有的會造成非常大的混亂，對家庭造成分裂，例如建議孩童不要住在父母家裡，才能找到自我。也許，在某些情形之下這是事實，但是大多數的時候很多人不留意個別的情形，往往一概而論，以偏概全。舉例而言，心理學界說子女彼此之間存有競爭情結。兄弟姐妹之間或許有競爭的心態，但是也有彼此團結的自然心態。為什麼我們很少見大家講團結，而總是強調競爭？至少也應該強調這二種心態同時存在，為什麼單獨講競爭那一面？你們有很多人是研究心理學、心理治療的應該會知道，什麼東西一旦被貼上了標籤，它就會有了自己的情緒負荷。你原本的出發點是要減低人們情緒的負荷，要清理負面的情緒，可是這樣新的詞彙字眼標籤，經過分析研究而來的詞彙，進到人們心中會起了完全不同的情緒反應，成為另一種情緒負荷。所以原本是在診所的情境之下，給予某一位情緒不安患者的個人化建議，聽到一般人的耳中就成了一種普羅大眾都應該採取的人生哲學態度。本意是要鼓勵人能依賴自我，目的是幫人找到自己，安定自己，結果反而助長了自私自利的心理。

瑜伽所能提供的貢獻是，你既可以幫助情緒受到干擾的人解決他們所個自要面對的問題，同時也應該加入其它能增強他們心力的東西，例如對家人無私的愛和奉獻等等。你在談到子女之間有競爭時，也應該要用同樣篇幅強調子女之間的團結。我們的立場應該是不偏不倚的。